增益損減若如是者，破彼二見其理云何？其增益邊，謂隨於何法增益自性及彼差別，卽明彼法勝義空理，便能破除， 如下詳釋。損減之義，《菩薩地》文如上所引。後又破云：「譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無實事而有假立補 特伽羅，如是要有色等諸法實有唯事，方可得有色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表。若唯有假無有 實事，旣無依處假亦應無。」

此中所破損減敵者，非餘外道，亦非自敎諸聲聞部，彼等不許假名依處色等實事無自相 故，故如《決擇分》說是大乘宗。彼說諸法皆無自相，故是宣說無性諸師。彼等非許依他起等諸法一切總無及名言無， 是說非勝義有。故若破云無唯事者，是如前說，於勝義有、眞實有事破謂非有，以此宗意，雖徧計執無有自相及勝義 無，不須斷無，然餘二性若勝義無或無自相，則成斷無。

又此宗想，依他起性心、心所法依自因緣而生者，若是自相生， 卽勝義生。此若無者，則唯妄心假計而生，心、心所事生全非有。故若答云「依他起性所有生滅，唯就錯覺執爲生滅，故 其生滅於世俗有，不成損減」，不能釋難。猶如說云：就錯執繩爲蛇之心，繩可是蛇，然繩非蛇；依他起之因果，唯就錯執 有因果心，是爲因果，然依他起自無因果。若如是許，則不能安立從善惡業生苦樂果，故不能離損減執過。若謂非許 如是因果，則許因果是有自相，故勝義有義善成立。

由依此想故說，若無假所依處，假亦非有，何有一切諸法唯假及唯此 是眞實耶？故是最極斷無見者，《菩薩地》云：「如有一類補特伽羅，聞說難解大乘相應、空性相應、密意趣義甚深經典，不 能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，起如是見，立如是論：一切唯假是爲眞實，若作是觀是爲 正觀。彼於虛妄所安處所實有唯事，撥爲非有。是則一切虛妄皆無，何當得有一切唯假是爲眞實。由此道理，彼於眞 實及以虛妄，二種俱謗都無所有。由謗眞實及虛妄故，當知是名最極無者。」《菩薩地》又說：「世尊依彼密意說言：寧如一 類起我見者，不如一類惡取空者。前者唯於所知迷惑，然不誹謗一切所知，不由此緣生奈落迦，於他求法不爲虛誑， 於諸學處不生慢緩。後者與此相違。」由是因緣，《菩薩地》又說：「於此無彼，由彼爲空，餘實是有，如是知者名爲無倒悟入 空性。」謂於如前色等諸事，由其假說自性皆空，是前句義。「餘實是有」者，謂假所依唯事及唯假有。由何故空，謂徧計執。 空所依事，謂依他起。由前空後所顯空性，卽圓成實。此等有無之義，如前已說。